Берешит

Книга Берешит – это книга начал. Она не повествует о человеческом росте и развитии в ключе, любезном сердцу современного человека, воспитанного на принципах эволюции. На самом деле, Берешит, так же, как и следующие за ней книги, вольно смешивает деволюцию (скатывание вниз от первобытного совершенства) с эволюцией (подъемом от низшей стадии к высшей). Религиозное и нравственное прозрение обычно не представляется в Библии как процесс медленного и болезненного морального роста; совсем наоборот, религиозный гений зачастую проявляется без видимых предпосылок, “на ровном месте” – как, например, в случае с Авраамом. Это, однако, не должно заставлять нас отвергать такие рассказы как “неправдоподобные”, ибо духовная, этическая история не похожа на физическую историю. Изменения, мутации в сфере духовного, происходили, по-видимому, достаточно часто в истории человечества, и библейская летопись отчасти может быть прочитана как хроника подобных мутаций. Само создание народа Израиля, которому посвящена Тора, сокрушает все правила механической эволюции.
Пролог: Творение
Первая глава и первые 3 стиха второй главы являются поэтическим прологом, устанавливающим сцену для вселенской драмы, которая вот-вот должна начаться. Когда установлена сцена, когда из хаоса устроен порядок, когда созданы небо и земля, растения и животные, может начинаться эпическая история самого человека.
Пролог этот представляет собой образец поэтической прозы. Он написан сжатыми, сдержанными фразами с ритмическими повторами; неторопливое развертывание космической драмы, кульминацией которой является создание человека, сменяется безмятежным послесловием, описывающим освящение седьмого дня. Простым, скупым языком он говорит о Боге, мире и человеке, их взаимоотношениях и взаимосвязях, и раскрывает основополагающую и неизменную зависимость мира от присутствия Бога. Пролог рассказывает, с глубокой верой и убежденностью, о закладке основ жизни, и именно в свете этой веры его следует читать и понимать.
Родословная неба, земли и первобытного человека

  Стихом 4 главы 2 начинается сказание “о земле и небе” и, в частности, человеческий эпос. Эта часть книги продолжается почти до конца следующей недельной главы.

ЖИЗНЬ В ЭДЕМЕ

Язык и тон заметно меняются: в то время как глава 1 отличается свободным размером; последующее повествование характеризуется фамильярной, личной и искренне человеческой манерой изложения, когда речь заходит о Боге. Он упоминается как Господь Бог, в то время как прежде Он назывался просто Бог. Порядок Творения также изменяется: в главе 1 животные предшествуют человеку, в главе 2 порядок обратный; в главе 1 человеческий род начинается с мужчины и женщины, в главе 2 – только с мужчины. Если ранее человек появлялся в общей форме, то теперь он обретает конкретный характер: он говорит и чувствует.
(В силу этих различий два рассказа о Творении выглядели так, как будто они происходят из двух разных источников. Первый рассказ обычно приписывается источнику P, а второй – источнику J, хотя это деление оспаривается другими учеными.)

 В тексте, имеющемся у нас в настоящее время, глава 1 может рассматриваться как идеальный, а глава 2 – как реальный ход Творения. Таким образом, производное происхождение женщины в главе 2 отражает ее превалирующий социальный статус, в то время как в идеальном варианте (как это описывается в гл.1) мужчина и женщина были сотворены равными.

ИЗГНАНИЕ ИЗ ЭДЕМА

 Первые две главы книги Берешит повествуют о происхождении мира, его идеальном состоянии. Теперь же она обращается к развитию, к реальному состоянию человека и к проблемам, с которыми он сталкивается на своем человеческом пути.
 И здесь вновь основные ближневосточные традиции, которые повлияли на формирование рассказа об Эдеме, были радикально пересмотрены – дабы выразить особый библейский взгляд на Бога и человека: трансцедентный Творец всего, создает нас – так, что бы мы могли, по своему свободному выбору, выполнять волю Его. В вавилонском эпосе о Гильгамеше герой утрачивает бессмертие не только по слабости, но и в силу случая – когда змея похищает цветок жизни. В другом ближневосточном предании, сказании об Адапе, бессмертие утрачивается вследствие ошибочной предосторожности. В Библии же утрата Эдема, потеря рая является, в конечном счете, следствием собственного желания и действий самого человека. Если мы оказываемся недостойными заложенного в нас потенциала, то это лишь результат наших собственных поступков.

КАИН И АВЕЛЬ

Изгнание Адама и Евы из Эдема и последовавшая за тем утрата ими бессмертия означают передачу важных полномочий от Бога человеку. И сотворение, и прерывание жизни лежат теперь на человеке – первое “с Господней помощью” (Бер. 4:1), второе – с явным пренебрежением к Богу (убийство Авеля). В истории Каина и Авеля отношение человека к Богу рассматривается в социальной плоскости – в контексте человеческих отношений, где впредь придется делать выбор между добром и злом. И именно в этом контексте следует рассматривать взаимодействие между человеком и Богом.
Рассказ о двух братьях вводит также побочную тему, которая будет часто появляться в Библии: борьба между братьями (или сестрами). Раз от разу наши симпатии адресуются к младшему из них, и даже если он погибает, подобно Авелю, есть еще младший брат, Шет, который обеспечивает преемственность в будущем.

ПЕРВОБЫТНЫЙ ЧЕЛОВЕК

В этом разделе Библия представляет вторую из своих генеалогических линий. Первая показывает происхождение неба и земли (Бер. 2:4), вторая же прослеживает линию человеческого потомства. Тщательное перечисление имен (которое встречается дважды) и подробные сообщения о легендарно долгих сроках жизни находят свои параллели в других древних ближневосточных преданиях. Эти снабженные примечаниями генеалогии преодолевают разрыв между Адамом и Ноахом, показывают возникновение и развитие цивилизации и предлагают объяснение нынешних пределов продолжительности человеческой жизни.

1.      Когда Бог начал сотворение неба и земли, –

2.      Земля была бесформенна и пуста, и тьма над бездной, и дух Божий носился над водами, –

3.      И сказал Бог: «Да будет свет» и возник свет.

4.      И увидел Бог, что свет хорош, и отделил Бог свет от тьмы.

5.      И назвал Бог свет днём, а тьму назвал ночью. И был вечер, и было утро: день первый.

6.      Сказал Бог: «Да будет пространство посреди вод, и пусть отделяет оно воды от вод».

7.      И создал Бог пространство это, и отделило оно воды, которые под пространством, от вод, которые над пространством. И стало так.

8.      И назвал Бог пространство небом. И был вечер, и было утро: день второй.

9.      Сказал Бог: «Да соберутся воды под небом в одно место, чтобы могла появиться суша». И стало так.

10.   И назвал Бог сушу землёй, а скопление вод Он назвал морями. И увидел Бог, что это хорошо.

11.   И сказал Бог: «Да произрастит земля растительность: траву семяносную, плодовые деревья различных видов на земле, дающие плоды, внутри которых семена их». И стало так.

12.   И произвела земля растительность: семяносную траву разных видов, и деревья разных видов, дающие плоды, внутри которых семена их. И увидел Бог, что это хорошо. 13] И был вечер, и было утро: день третий.